Записи автораM

Богослужение в храме в день Святой Троицы, Пятидесятницы

Размещено Июн 18, 2019 в Новости, Новости миссионерской деятельности | 0 комментариев

Богослужение в храме в день Святой Троицы, Пятидесятницы

16 июня, в неделю 8-ю по Пасхе, Святая Православная Церковь торжественно празднует день Святой Троицы, Пятидесятницы.

В храме Священномученика Серафима, митрополита Петроградского накануне праздника было совершено Всенощное бдение. По традиции храм был украшен зелеными ветками березы и свежескошенной травой. В самый день праздника была отслужена Божественная Литургия. По Уставу праздника Пятидесятницы после Литургии была совершена Великая Вечерня. Богослужения совершили настоятель храма иерей Максима Глухих и диакон Сергий Онг.

В сугубую ектению были включены прошения о сохранении единства Православия.

После сугубой ектении настоятель  вознес молитву о мире на Украине.

 

Богослужебные песнопения исполнил приходской хор под руководством регента Богдановой Ларисы Павловны.

 

На Великой Вечерне были прочитаны три молитвы святителя Василия Великого с коленопреклонением, которое совершилось впервые после дня Святой Пасхи.

В первой коленопреклоненной молитве, возносимой Богу Отцу, верующие исповедуют свои грехи, испрашивают прощения их и благодатной небесной помощи против козней вражиих.

Во второй — верующие просят дарования им Духа Святого, наставляющего и укрепляющего их в соблюдении заповедей Божиих для достижения блаженной жизни. И в третьей — обращенной к Сыну Божию, исполнившему все домостроительство спасения человеческого рода, — Церковь молится об упокоении усопших отцев и братий наших.

После совершения Богослужения прихожанам храма раздавались миссионерские листовки «День Святой Троицы», раскрывающие значение праздника Пятидесятницы.

Читать далее

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА ХРАМА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИМА, МИТРОПОЛИТА ПЕТРОГРАДСКОГО

Размещено Июн 18, 2019 в Новости, Новости социальной деятельности | 0 комментариев

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА ХРАМА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИМА, МИТРОПОЛИТА ПЕТРОГРАДСКОГО

15 июня приходом храма Священномученика Серафима, митрополита Петроградского в очередной раз отправлен гуманитарный груз нуждающимся.

По благословению настоятеля храма иерея Максима Глухих был отправлен микроавтобус с одеждой, обувью, средствами гигиены в село Дракино, Лисинского района, Воронежской области, в храм Казанской иконы Божией Матери для нуждающихся прихожан храма и жителей посёлка.

Также приход храма ежедневно организует раздачу горячих обедов и вещевой помощи для нуждающихся бездомных людей. Пищу готовят волонтеры. Каждый день в храме получают горячую еду от 5 до 15 человек.

Инвалид первой группы посетил праздничное Богослужение в храме Священномученика Серафима, митрополита Петроградского.

16 июня, в неделю 8-ю по Пасхе, в День Святой Троицы, Пятидесятницы, силами социальной службы храма на Божественную литургию на автомобиле был доставлен инвалид  первой группы раб Божий Сергий, который исповедовался и причастился Святых Христовых Тайн на Праздничном Богослужении. Для Сергия и его мамы Валентины это уже не первое посещение храма. Социальная служба прихода окормляет  немощного прихожанина, которого по большим церковным праздникам привозят в храм и отвозят обратно домой.

 

Читать далее

С Праздником Вознесения Господня!

Размещено Июн 6, 2019 в Новости | 0 комментариев

С Праздником Вознесения Господня!

6 июня 2018 года в день празднования Вознесения Господа Иисуса Христа в храме Священномученика Серафима, митрополита Петроградского в Южном Бутове прошло праздничное Богослужение. Накануне вечером 5 июня в храме было совершено праздничное Всенощное бдение.

Божественную Литургию совершили настоятель храма иерей Максим Глухих и диакон Сергий Онг.

После сугубой ектении настоятель вознес молитву о мире на Украине.

После причастия совершил славление у иконы Вознесения Господа Иисуса Христа.

По окончании Литургии настоятель обратился к верующим с пастырским словом.

Вознесение Господа Иисуса Христа на небо относится к знаменательнейшим событиям священной истории. После него видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. И, разумеется, это не могло не быть отмечено отдельным праздником.

 

Событие праздника

 

Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк. 24: 50–51) и Деяниях святых апостолов (Деян. 1: 9–11; см. также краткое изложение в Мк. 16: 19). Согласно этим повествованиям, после Своего Воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Святого Духа (см.: Ин. 16: 7). Наконец, повелев не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца (см.: Лк. 24: 49; Деян. 1: 4), Господь Иисус Христос вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (см.: Деян. 1: 12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо, будучи сокрыт облаком. И тогда явились два мужа в белой одежде, которые возвестили Его второе пришествие. Ученики же поклонились Христу и, исполненные радости и благоговения, вернулись в Иерусалим (см.: Лк. 24: 52), где через несколько дней на них сошел Святой Дух (см.: Деян. 2: 1–4).

 

В перечисленных свидетельствах легко обнаружить различия, которые, как покажет дальнейшее изложение, найдут свой отклик в богословии праздника, истории его установления, а также в литургическом формуляре. Очевидно, что в одних источниках все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как в других – на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях апостолов указывают на связь со следующим за ним эпизодом о сошествии Святого Духа. В Деян. 1: 3 период явлений воскресшего Христа и, следовательно, время с Воскресения до Вознесения определяется в 40 дней, что соотносится с другими важными в земной жизни Господа, имеющими такую же протяженность событиями: от Его Рождества до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (см.: Лк 2: 22–38), и после крещения на Иордане, когда Он удалился в пустыню, прежде чем выйти на проповедь (см.: Мф. 4: 1–2; Мк. 1: 12–13; Лк. 4: 1–2). В других местах Нового Завета говорится о явлениях Христа ученикам после Воскресения в продолжение многих дней (см.: Деян. 2: 32–36; 3: 15–16; 4: 10; 5: 30–32; 10: 40–43; 13: 31; 1 Кор. 15: 5–8).

 

Вознесение Господне как одна из тайн домостроительства спасения превосходит чувственный опыт и не ограничивается только событием ухода воскресшего Христа на небо. В Новом Завете имеется целый ряд указаний на прославление воскресшего Иисуса Христа или Его превознесенное положение на небесах (одесную Бога), которое тесно связано или является следствием Его Воскресения и Вознесения: о вхождении во славу говорится в Лк. 24: 26; Деян. 5: 31; Еф. 4: 8–10; Флп. 2: 6–11; Откр. 3: 21; 12: 5; о прославлении после Воскресения – в 1 Пет. 1: 21; о седении одесную Бога – в Рим. 8: 34; Еф. 1: 20; 2: 5–6; Кол. 3: 1.

 

Нередко данные свидетельства представляют собой цитаты из Ветхого Завета – либо прямые, либо аллюзивные. Так, Сам Спаситель еще прежде крестных страданий, толкуя псалом 109, говорит о Своем седении одесную Бога (см.: Мк. 12: 35–37; 14: 62). В Откр. 3: 21 совосседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы, а в Послании к евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и нахождение одесную Бога мыслятся в контексте первосвященнического служения Христа (см.: Евр. 4: 14; 6: 20; 7: 26 и проч.). Предсказания о пришествии, или возвращении с небес, Сына Человеческого подразумевают предшествующее Вознесение, или восхождение на небеса (см.: Мф. 16: 27; 24: 30; 26: 64; Мк. 8: 38; 13: 26; Лк. 21: 27). Возвращение Христа к Отцу Небесному обычно предстает в теснейшем единстве с Его пришествием в мир (ср.: Ин 3: 13; 13: 1–3: 16: 5, 28 и Ин. 3: 17, 31; 6: 38; 8: 23; 13: 3; 16: 28). О нисхождении и восхождении Христа говорится в Еф. 4: 8–10 и 1 Пет. 3: 18–22 (ср.: Пс. 67: 19 и 138: 8).

 

Таким образом, становится несомненным, что в Вознесении Своем Сын Божий прославляется наиболее полно и величественно.

 

Последнее обстоятельство, в свою очередь, объясняет, почему Вознесение с древнейших времен было прочно укоренено в системе богословского знания.

 

Уже в вероисповедных формулах I–II веков о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа.

 

В большинстве древних символов веры рассматриваемое событие упоминается вслед за Воскресением. Например, в Никео-Цареградском символе: «И Возшедшаго на Небеса и Седяща одесную Отца».

 

Важность события Вознесения неизменно подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).

 

После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем в Святом Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Святого Духа Его невидимое присутствие сохраняется в таинствах Церкви. Неслучайно евхаристический аспект Вознесения Господня присутствует уже в беседе о «хлебе небесном» (см.: Ин. 6: 22–71).

 

Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к евреям (1: 3; 9: 12). Искупление завершилось после того, как распятый и воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей кровию в небесное святилище (см.: Евр. 9: 12, 24–26).

 

Главным следствием Вознесения Господня стало то, что с отмеченного момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Христос пребывает Богочеловеком вовеки и во второй раз придет на землю таким же образом, каким взошел на небо (см.: Деян. 1: 11), но уже «с силою и славою великою» (Мф. 24: 30; Лк. 21: 27).

 

Вознесение Господне имеет непреходящую роль и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал святитель Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям: все воскреснут в день Его второго пришествия, однако вознесены будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию»[1].

 

По поводу эортологической истории нужно, прежде всего, отметить одно специфическое обстоятельство: до конца IV века празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница понималась как особый период церковного года, наступающий после Пасхи, а не как отдельный праздничный день.

 

Этот факт непротиворечиво доказывают, например, записи паломников, побывавших в Святой Земле. Так, Этерия сообщает, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон – в том месте (называемом Имвомон), с которого Господь вознесся на небо, и начинается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. Она также указывает и на совершение праздничной службы в Вифлееме на сороковой день после Пасхи[2]. Хотя в данном случае речь идет, по-видимому, не о Вознесении Господнем, а об иерусалимском празднике Вифлеемских младенцев, приходившемся на 18 мая. Если это предположение верно, паломничество Этерии следует относить к 383 году, когда названное празднование совпало с сороковым днем по Пасхе.

 

Впрочем, вышеуказанные свидетельство и его датировка находятся в полном согласии с мнением большинства исследователей о том, что размежевание Вознесения и Троицы произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе, который состоялся в 381 году.

 

Упоминания об отдельном праздновании сорокового дня после Пасхи встречаются у святителя Григория Нисского и в антиохийских проповедях святителя Иоанна Златоуста. Прямо говорят об этом и апостольские постановления.

 

Существует предположение о том, что как Вознесение Господне надо понимать «четыредесятницу» из 5-го правила I Вселенского Собора, который, как известно, созывался в 325 году. Однако такая ранняя датировка не подтверждается позитивными аргументами.

 

Как бы то ни было, но источники V века однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник – на сороковой день после Пасхи, что должно было подчеркнуть благодатную роль Святого Духа в домостроительстве спасения.

 

Понятно, что Вознесение было отнесено с тематической точки зрения в Господские, с календарной – в переходящие, а с уставной – в великие, двунадесятые праздники.

 

Первые сведения о празднике Вознесения Господня на христианском Западе встречаются в проповедях епископа Хроматия Аквилейского и в «Книге о различных ересях» епископа Филастрия Брешианского (381–383), где среди великих Господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который Господь «взошел на небо около Пятидесятницы». Последнее обстоятельство, без сомнения, указывает на нераздельность – как событийную, так и литургическую, праздников Вознесения Господня и Пятидесятницы.

 

Как уже упоминалось, с V столетия традиция празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно. Блаженный Августин, например, называет «четыредесятницу Вознесения» праздником «древнейшим и повсеместным».

 

По материалам сайта http://www.pravoslavie.ru

Читать далее

Совещание по строительству храма.

Размещено Май 31, 2019 в Новости, Новости строительства | 0 комментариев

Совещание по строительству храма.

30.05.2019 г. по благословению настоятеля иерея Максима Глухих состоялось совещание по строительству храма сщмч. Серафима, митроп. Петроградского. В совещании приняли участие представители технического заказчика ООО «СК СКИФ», проектной организации ООО «Юнистройпроект» и прихода храма. На совещании присутствовал главный архитектор проекта Д. А. Римша. Провел совещание настоятель храма иерей Максим.

Были рассмотрены вопросы, посвященные оформлению 4х-стороннего договора на проектирование и технологическому присоединению к сетям АО «Мосводоканал», АО «МОЭК» и АО «Мосгаз». В завершении совещания были распределены обязанности между участниками и намечены пути решения поставленных задач.

Читать далее

Команда молодежного приходского объединения «Серафимовцы» приняла участие в образовательной интеллектуальной игре «Православная традиция».

Размещено Май 27, 2019 в Новости, Новости молодежной деятельности | 0 комментариев

Команда молодежного приходского объединения «Серафимовцы» приняла участие в образовательной интеллектуальной  игре «Православная традиция».

26 мая Молодежный отдел Московской городской епархии, совместно с Центром православных молодежных программ во имя святого Георгия Победоносца, провели в «Красном зале» «Президент-Отеля» XII ежегодную образовательную интеллектуальную игру «Православная традиция».

Команды из 6 человек в возрасте от 16 до 35 лет соревновались в знаниях по Священному Писанию.

По благословению Преосвященного Феофилакта, епископа Дмитровского, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющего Юго-Западным викариатством, наместника Андреевского ставропигиального мужского монастыря в игре приняли участие команды молодежных объединений приходов города Москвы.

От храма Священномученика Серафима, митрополита Петроградского в игре приняла участие команда молодежного приходского объединения «Серафимовцы».

Читать далее