Богослужение в храме в день Святой Троицы, Пятидесятницы
16 июня, в неделю 8-ю по Пасхе, Святая Православная Церковь торжественно празднует день Святой Троицы, Пятидесятницы.
В храме Священномученика Серафима, митрополита Петроградского накануне праздника было совершено Всенощное бдение. По традиции храм был украшен зелеными ветками березы и свежескошенной травой. В самый день праздника была отслужена Божественная Литургия. По Уставу праздника Пятидесятницы после Литургии была совершена Великая Вечерня. Богослужения совершили настоятель храма иерей Максима Глухих и диакон Сергий Онг.
В сугубую ектению были включены прошения о сохранении единства Православия.
После сугубой ектении настоятель вознес молитву о мире на Украине.
Богослужебные песнопения исполнил приходской хор под руководством регента Богдановой Ларисы Павловны.
На Великой Вечерне были прочитаны три молитвы святителя Василия Великого с коленопреклонением, которое совершилось впервые после дня Святой Пасхи.
В первой коленопреклоненной молитве, возносимой Богу Отцу, верующие исповедуют свои грехи, испрашивают прощения их и благодатной небесной помощи против козней вражиих.
Во второй — верующие просят дарования им Духа Святого, наставляющего и укрепляющего их в соблюдении заповедей Божиих для достижения блаженной жизни. И в третьей — обращенной к Сыну Божию, исполнившему все домостроительство спасения человеческого рода, — Церковь молится об упокоении усопших отцев и братий наших.
После совершения Богослужения прихожанам храма раздавались миссионерские листовки «День Святой Троицы», раскрывающие значение праздника Пятидесятницы.
СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА ХРАМА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИМА, МИТРОПОЛИТА ПЕТРОГРАДСКОГО
15 июня приходом храма Священномученика Серафима, митрополита Петроградского в очередной раз отправлен гуманитарный груз нуждающимся.
По благословению настоятеля храма иерея Максима Глухих был отправлен микроавтобус с одеждой, обувью, средствами гигиены в село Дракино, Лисинского района, Воронежской области, в храм Казанской иконы Божией Матери для нуждающихся прихожан храма и жителей посёлка.
Также приход храма ежедневно организует раздачу горячих обедов и вещевой помощи для нуждающихся бездомных людей. Пищу готовят волонтеры. Каждый день в храме получают горячую еду от 5 до 15 человек.
Инвалид первой группы посетил праздничное Богослужение в храме Священномученика Серафима, митрополита Петроградского.
16 июня, в неделю 8-ю по Пасхе, в День Святой Троицы, Пятидесятницы, силами социальной службы храма на Божественную литургию на автомобиле был доставлен инвалид первой группы раб Божий Сергий, который исповедовался и причастился Святых Христовых Тайн на Праздничном Богослужении. Для Сергия и его мамы Валентины это уже не первое посещение храма. Социальная служба прихода окормляет немощного прихожанина, которого по большим церковным праздникам привозят в храм и отвозят обратно домой.
С Праздником Вознесения Господня!
6 июня 2018 года в день празднования Вознесения Господа Иисуса Христа в храме Священномученика Серафима, митрополита Петроградского в Южном Бутове прошло праздничное Богослужение. Накануне вечером 5 июня в храме было совершено праздничное Всенощное бдение.
Божественную Литургию совершили настоятель храма иерей Максим Глухих и диакон Сергий Онг.
После сугубой ектении настоятель вознес молитву о мире на Украине.
После причастия совершил славление у иконы Вознесения Господа Иисуса Христа.
По окончании Литургии настоятель обратился к верующим с пастырским словом.
Вознесение Господа Иисуса Христа на небо относится к знаменательнейшим событиям священной истории. После него видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. И, разумеется, это не могло не быть отмечено отдельным праздником.
Событие праздника
Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк. 24: 50–51) и Деяниях святых апостолов (Деян. 1: 9–11; см. также краткое изложение в Мк. 16: 19). Согласно этим повествованиям, после Своего Воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Святого Духа (см.: Ин. 16: 7). Наконец, повелев не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца (см.: Лк. 24: 49; Деян. 1: 4), Господь Иисус Христос вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (см.: Деян. 1: 12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо, будучи сокрыт облаком. И тогда явились два мужа в белой одежде, которые возвестили Его второе пришествие. Ученики же поклонились Христу и, исполненные радости и благоговения, вернулись в Иерусалим (см.: Лк. 24: 52), где через несколько дней на них сошел Святой Дух (см.: Деян. 2: 1–4).
В перечисленных свидетельствах легко обнаружить различия, которые, как покажет дальнейшее изложение, найдут свой отклик в богословии праздника, истории его установления, а также в литургическом формуляре. Очевидно, что в одних источниках все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как в других – на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях апостолов указывают на связь со следующим за ним эпизодом о сошествии Святого Духа. В Деян. 1: 3 период явлений воскресшего Христа и, следовательно, время с Воскресения до Вознесения определяется в 40 дней, что соотносится с другими важными в земной жизни Господа, имеющими такую же протяженность событиями: от Его Рождества до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (см.: Лк 2: 22–38), и после крещения на Иордане, когда Он удалился в пустыню, прежде чем выйти на проповедь (см.: Мф. 4: 1–2; Мк. 1: 12–13; Лк. 4: 1–2). В других местах Нового Завета говорится о явлениях Христа ученикам после Воскресения в продолжение многих дней (см.: Деян. 2: 32–36; 3: 15–16; 4: 10; 5: 30–32; 10: 40–43; 13: 31; 1 Кор. 15: 5–8).
Вознесение Господне как одна из тайн домостроительства спасения превосходит чувственный опыт и не ограничивается только событием ухода воскресшего Христа на небо. В Новом Завете имеется целый ряд указаний на прославление воскресшего Иисуса Христа или Его превознесенное положение на небесах (одесную Бога), которое тесно связано или является следствием Его Воскресения и Вознесения: о вхождении во славу говорится в Лк. 24: 26; Деян. 5: 31; Еф. 4: 8–10; Флп. 2: 6–11; Откр. 3: 21; 12: 5; о прославлении после Воскресения – в 1 Пет. 1: 21; о седении одесную Бога – в Рим. 8: 34; Еф. 1: 20; 2: 5–6; Кол. 3: 1.
Нередко данные свидетельства представляют собой цитаты из Ветхого Завета – либо прямые, либо аллюзивные. Так, Сам Спаситель еще прежде крестных страданий, толкуя псалом 109, говорит о Своем седении одесную Бога (см.: Мк. 12: 35–37; 14: 62). В Откр. 3: 21 совосседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы, а в Послании к евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и нахождение одесную Бога мыслятся в контексте первосвященнического служения Христа (см.: Евр. 4: 14; 6: 20; 7: 26 и проч.). Предсказания о пришествии, или возвращении с небес, Сына Человеческого подразумевают предшествующее Вознесение, или восхождение на небеса (см.: Мф. 16: 27; 24: 30; 26: 64; Мк. 8: 38; 13: 26; Лк. 21: 27). Возвращение Христа к Отцу Небесному обычно предстает в теснейшем единстве с Его пришествием в мир (ср.: Ин 3: 13; 13: 1–3: 16: 5, 28 и Ин. 3: 17, 31; 6: 38; 8: 23; 13: 3; 16: 28). О нисхождении и восхождении Христа говорится в Еф. 4: 8–10 и 1 Пет. 3: 18–22 (ср.: Пс. 67: 19 и 138: 8).
Таким образом, становится несомненным, что в Вознесении Своем Сын Божий прославляется наиболее полно и величественно.
Последнее обстоятельство, в свою очередь, объясняет, почему Вознесение с древнейших времен было прочно укоренено в системе богословского знания.
Уже в вероисповедных формулах I–II веков о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа.
В большинстве древних символов веры рассматриваемое событие упоминается вслед за Воскресением. Например, в Никео-Цареградском символе: «И Возшедшаго на Небеса и Седяща одесную Отца».
Важность события Вознесения неизменно подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).
После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем в Святом Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Святого Духа Его невидимое присутствие сохраняется в таинствах Церкви. Неслучайно евхаристический аспект Вознесения Господня присутствует уже в беседе о «хлебе небесном» (см.: Ин. 6: 22–71).
Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к евреям (1: 3; 9: 12). Искупление завершилось после того, как распятый и воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей кровию в небесное святилище (см.: Евр. 9: 12, 24–26).
Главным следствием Вознесения Господня стало то, что с отмеченного момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Христос пребывает Богочеловеком вовеки и во второй раз придет на землю таким же образом, каким взошел на небо (см.: Деян. 1: 11), но уже «с силою и славою великою» (Мф. 24: 30; Лк. 21: 27).
Вознесение Господне имеет непреходящую роль и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал святитель Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям: все воскреснут в день Его второго пришествия, однако вознесены будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию»[1].
По поводу эортологической истории нужно, прежде всего, отметить одно специфическое обстоятельство: до конца IV века празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница понималась как особый период церковного года, наступающий после Пасхи, а не как отдельный праздничный день.
Этот факт непротиворечиво доказывают, например, записи паломников, побывавших в Святой Земле. Так, Этерия сообщает, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон – в том месте (называемом Имвомон), с которого Господь вознесся на небо, и начинается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. Она также указывает и на совершение праздничной службы в Вифлееме на сороковой день после Пасхи[2]. Хотя в данном случае речь идет, по-видимому, не о Вознесении Господнем, а об иерусалимском празднике Вифлеемских младенцев, приходившемся на 18 мая. Если это предположение верно, паломничество Этерии следует относить к 383 году, когда названное празднование совпало с сороковым днем по Пасхе.
Впрочем, вышеуказанные свидетельство и его датировка находятся в полном согласии с мнением большинства исследователей о том, что размежевание Вознесения и Троицы произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе, который состоялся в 381 году.
Упоминания об отдельном праздновании сорокового дня после Пасхи встречаются у святителя Григория Нисского и в антиохийских проповедях святителя Иоанна Златоуста. Прямо говорят об этом и апостольские постановления.
Существует предположение о том, что как Вознесение Господне надо понимать «четыредесятницу» из 5-го правила I Вселенского Собора, который, как известно, созывался в 325 году. Однако такая ранняя датировка не подтверждается позитивными аргументами.
Как бы то ни было, но источники V века однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник – на сороковой день после Пасхи, что должно было подчеркнуть благодатную роль Святого Духа в домостроительстве спасения.
Понятно, что Вознесение было отнесено с тематической точки зрения в Господские, с календарной – в переходящие, а с уставной – в великие, двунадесятые праздники.
Первые сведения о празднике Вознесения Господня на христианском Западе встречаются в проповедях епископа Хроматия Аквилейского и в «Книге о различных ересях» епископа Филастрия Брешианского (381–383), где среди великих Господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который Господь «взошел на небо около Пятидесятницы». Последнее обстоятельство, без сомнения, указывает на нераздельность – как событийную, так и литургическую, праздников Вознесения Господня и Пятидесятницы.
Как уже упоминалось, с V столетия традиция празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно. Блаженный Августин, например, называет «четыредесятницу Вознесения» праздником «древнейшим и повсеместным».
По материалам сайта http://www.pravoslavie.ru
Читать далееСовещание по строительству храма.
30.05.2019 г. по благословению настоятеля иерея Максима Глухих состоялось совещание по строительству храма сщмч. Серафима, митроп. Петроградского. В совещании приняли участие представители технического заказчика ООО «СК СКИФ», проектной организации ООО «Юнистройпроект» и прихода храма. На совещании присутствовал главный архитектор проекта Д. А. Римша. Провел совещание настоятель храма иерей Максим.
Были рассмотрены вопросы, посвященные оформлению 4х-стороннего договора на проектирование и технологическому присоединению к сетям АО «Мосводоканал», АО «МОЭК» и АО «Мосгаз». В завершении совещания были распределены обязанности между участниками и намечены пути решения поставленных задач.
Команда молодежного приходского объединения «Серафимовцы» приняла участие в образовательной интеллектуальной игре «Православная традиция».
26 мая Молодежный отдел Московской городской епархии, совместно с Центром православных молодежных программ во имя святого Георгия Победоносца, провели в «Красном зале» «Президент-Отеля» XII ежегодную образовательную интеллектуальную игру «Православная традиция».
Команды из 6 человек в возрасте от 16 до 35 лет соревновались в знаниях по Священному Писанию.
По благословению Преосвященного Феофилакта, епископа Дмитровского, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющего Юго-Западным викариатством, наместника Андреевского ставропигиального мужского монастыря в игре приняли участие команды молодежных объединений приходов города Москвы.
От храма Священномученика Серафима, митрополита Петроградского в игре приняла участие команда молодежного приходского объединения «Серафимовцы».
Свежие комментарии